佛学院的本科与一般大学的本科有什么区别？

佛学院的本科只能说明本人在佛教的典籍中受过系统的连贯的教育。
佛学院的本科是不看学历的，只看对佛教典籍和佛法的造诣。这个学历只对修行人修行佛道的人有用。也就是只能在佛教徒和佛教中代表受过系统的关于佛教典籍的教育，跟修行的好坏也没有直接关系。
似乎不能在社会中代表受过学校的专门技能教育。佛学院主要是寺院住持推荐和出家人自愿报考。首先必须是剃度的出家人才有资格报名。就是皈依的居士也不能上。

佛学院的本科．是学习佛法的．
一般大学的本科．是学习科技的．

佛学院的是谋心的
一般大学的事谋生计的

佛法学习的宗旨本来是为了了生脱死，自觉觉他。然而现在很令人悲哀的一个现状是：多数佛学院都是空架子，缺少明师，佛法学得很浅，用外语、政治等世间学问填塞。而且这些所谓正规化的佛学院，也基本是不收在家人的。我不知道你读佛学院的初衷是为了什么？是为了一纸文凭？还是为了得到解脱之法？若是前者，那只有你出家，去读前边我说的那种佛学院；若是后者，那么不出家也可以，居士之身也可以去色达喇荣五明佛学院这样的正法道场学习，乃至不亲身去，从网上下载资料学习也是可以的。

佛在灵山莫远求
灵柩就是你心头
人身无缝玲珑塔
极乐世界神在修

往昔所造诸恶业
皆由无耻贪瞋痴
从身语意之所行
一切我今皆忏悔

看见真佛为开光
看见假佛为闭光

真佛像需要烧香上供
假佛像需要砸毁烧掉

身是菩提树，
心为明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
——————神秀和尚。
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。
——————慧能和尚。
菩提树之下，
太子把佛成，
再说没有树，
把你狗嘴缝。
——————你阎王爷。

好男不白吃出家饭
好女不白穿出嫁衣

施主一粒米，
大如须弥山，
欺心不实报，
披毛戴角还。

《出家功德经》末法时期，寺庙只要钱不要人，如果有人【包括和尚】障碍出家，生生世世要得瞎眼报。做人要瞎眼报，做畜生要瞎眼报，做鬼也要瞎眼，即使到地狱里，还要受瞎眼报，
你可以到任何寺庙说：我要出家·你不批准·你若不收·你将来·你和你生的孩子耳聋眼瞎·非残即傻·ok了
末法时期·一多半寺庙和尚都是附佛外道骗子·
不分真假盲目信仰骗光你钱 ·臭和尚那么能你叫他把地球也开一下光。任何东西都有真假之分·亲爹都有假的·学吧·详细q我
【学佛前先学分真假：搜索：少林寺与大悲寺的对比】
【传染病人·在逃犯人·重残疾人·可以拒收 ——必须实话实说·否则你若是污染圣地·必下地狱遭报应】

搜索·眼见佛最神·神学修道院空间·
详细q聊

不行的，佛学院必须是出家众才能学的
你如果不是出家的可以在家学佛啊，不一定要出家的，如果你有想普渡众生，弘法利生的心就出家，如果只想自己学学的话在家也没问题，在家也可以普渡众生的。

可以吧

不行

净空法师开示：
一、什么是佛法
诸位同修：
在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜!因此，我们先把“什么是佛法”，给诸位同修作最简单扼要的一个汇报。
佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在 二千五百多年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七 十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式传入中 国。我们想要认识佛教，首先要知道：什么是“佛” ?什么是“法”? 什么是“佛法”?什么是“佛教”? 这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。“佛”这一个字，是 从印度梵文音译过来的，它是“智慧、觉悟”的意思。当年为什么 不用“智、觉”这两个字来翻译，而采“佛陀”这个音译呢?因为佛陀的含意，是无限的深 广，我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。“佛”这一个字，有体、有用。从它的本体上说是“智慧”，从它的作用上来讲是“觉悟”。就体上讲，智有三种：第一、 “一切智”：用现代哲学的名词 来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为“一切智”。第 二、“道种智”：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生 的?从哪里来的?现象、过程如何?后来结果如何?能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做“道种智”。第三、“一切种智”： 就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做“一切种智 ”。释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确 的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说“觉”也有三类：第一、是自己觉悟了。 第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。第三、是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自觉之后，远没有发心，主动地去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动地去帮助一切希望觉悟的人。“希望觉悟”，就是机 缘成熟，菩萨一定会主动地帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这“究竟圆满”正如同 其他宗教里面赞美“全 知全能”的主——上帝——一样，在佛教称之为“佛陀”。佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，“觉”就是它的德能，它的作用，一切众生本来具足。圆觉经 中讲得很清楚，“一切众生本来成佛”；这也是华严经上说的“一切众生皆有如来智慧德相 ”。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了!怎么失掉的?佛用一句话，把我们的病根说出来了——“但以妄想、执著而不能证得”。这就是我们的 病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄想、执著之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄想、执著；生活过得这么苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊 ! 妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执著断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白的告诉 了我们。大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个“万”不是数字，只是形容极多——无量的 无量。佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。“正报”小的毛端，“依报”小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词 就叫做“法”。所以“佛法”这两个字连起来。就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切 万事万法。中国人常讲“佛法无边”，确实是无量无边。所觉的对 象没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛跟我们讲：“我们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），是一不是二。”这个我们很不容易理解。实在说，如 果我们很冷净的去思惟、观察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——，那这句话就可以相信，我们便应该相信；如果说“能知”跟“所知”是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换句话说，那是有限的，不是究竟圆满的。但是佛告诉我们，“能知、能觉”与“所知、所觉 ”是一不是二。这是佛法里面常讲的“一真法界”，也就是华严最真实、最圆满、最高的境 界。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上，我们明了“佛法”这个名词的含意，对于什么叫“佛法”，会有一个粗浅的认识。 初年有一位 欧阳竟无先生，是当代的大佛学家，他在南京创立支那内学院，培养了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。这
一 位大师，于 十二年，在第四中山大学（现称南京师范大学）发表了一次讲演，讲题是：“ 佛法非宗教，非哲学，而为今世所必需。”当时在中国引起相当的震撼。他举了很多例子 为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册， 也有流通，诸位仔细看看，他的观 点是非常正确的。
二、什么是佛教
佛教究竟 是什么呢?学佛的人不能不知道。“佛教”是佛陀的教育，是佛陀 对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育、是讲一世（一生）— —从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。佛教真的是教育吗?如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始 的，他是第一位创办人。我们自称为“弟子”，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼， 我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称呼出家 人为“和尚”，其实在一个寺院里只有一位和尚。“和尚”是印度话，翻作“亲教师”。 就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我，就称他为“法师”，这如同学校里的 老师很多，但他没有上过我的课，没有指导过我。“和尚”与“法师”的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作“ 阿黎”。阿黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以跟他学习。这 些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺 术相结合的一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现代人处处讲艺术，佛教在二、三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。“和尚”相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是 他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称“ 首座”；掌管训导的称“维那”；掌管总务的称“监院”。名称与学校不相同，实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构的组织确实是一所学校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为“丛林”，“丛林”就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认 识清楚，然后才知道我们到底在学什么!
三、现代的变体佛教
目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形 式，同时出现在世间，所以把我们 搞迷糊了。第一、是刚才讲的“传统的佛教”，就是“佛陀教育”。 释迦牟尼佛原本就是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了，其他的佛教，多少也都 是变了质的。第二、是“宗教的佛教”。佛教 本来不是宗教，现在变成宗教了。今天我们听人家说佛教是宗教，我们也没有办法否认!为什么呢?摆在外面的形式确 确实实是宗教。不象从前的寺院丛林，每天上课八个小时。现在你们看哪个寺院上八个小时的课?古时候中国寺院每天上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是念佛。所以修行人每天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲、研究讨论，是理论上的；然后修清净心，修觉、正、净。每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛，修一点福报而已，佛教确实变成宗教了。第三 、是“佛学”。佛教变成学术，变成哲学了。现在有些大学开“佛经哲学”这一 门课，把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢?诸位想想，佛教教育是一个完整的大学，所有的科系统统都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这么一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，佛教不是哲学，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是为一切众生所必需。为什么?它真正能帮助我们解决所有的问题，从现前的生活问题，到将来的生死大事，没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广大，认 作学术也是变质。第四、是“邪门外道的佛教”。这是最近三、四十 年才出现的，那是非常的不幸。诸位要知道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人；学术的佛教追求真理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，变成外道，利用人性的弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全，那是变质变得太不像话了，变得太过分了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为，很能吸引人、诱惑 人。一旦涉入，等到事败，知道吃亏上当，后悔就来不及了。诸位同修，目前佛教在社会上有这四种，我们要把眼睛睁大，要看清楚、想明白，我们究竟要学哪一种佛法，对于我们才真正有利益。
四、佛陀教育的目标
（一）佛教的学位制度
佛教既然是教育，它的教育目的是什么?佛在 许多的经论中，常常讲到“阿耨多 罗三藐三菩提”，这是梵文音译，尊重所以不翻；这是佛教教学的总目标，翻成中文是“无上正等正觉 ”。可以将它分为三个阶段说明：第一、是“正觉” 。第二、是“正等正觉”。第三、是“ 无上正等正觉”。世尊告诉我们，世间人对于宇宙人生也有觉悟，只是觉悟不圆满。像科 学家、哲学家、宗教家，对于世间事理他确实知道不少，但是不能算“正觉”。为什么不称他为正觉呢?因为他虽觉悟，但是他的烦恼没有断，他还有贪、、痴、慢，还有是非、人我。换句话说，他还是凡夫，不是圣人，所以不能称为正觉。如果是贪、、痴、慢，人我、是非、烦恼，都断尽了，没有烦恼了，佛就承认这个人是“正觉”，他得到了“正觉”的学位；佛教里面称他为“阿罗汉”，这是最低的一个学位。阿罗汉 以上的学位称为“正等正觉”，“等”是等于佛，但还没有成佛。 “等”是指他用的心跟佛用的心是一样的。由此可知，阿罗汉用的心跟佛不一样，阿罗汉用的心跟我们是 一样的，差的是我们有烦恼，他没 有烦恼，这个心在佛法里面叫“识心”，就是假的心，不是真心。我们 用的心都是假的，都是妄心。所以人与人之间往来，不要太认真，今天别人对你好，要知道是假的，不是真的。面对虚情假意，不可以当真；当真，你就生烦恼了。再看世间人今天说爱，明天就离婚了，这成什么话呢?可见这不是真的!菩萨用心是真的，真心是永远不变的。佛用真心，菩萨也用真心；佛用的是“园满的真心”，菩萨是“分证的真心”。佛在经上用月亮来做比喻，十五的满月比喻佛的心。菩萨的心呢?像初三、初四的月牙。你看月牙上的月光，那个光是真的?还是假的?真的!一点也不假，只是不圆满而已!所以说初三、初四，一直到十四，都是菩萨心，他是真心，但没有圆满，我们称为“正等正觉”。阿罗汉与辟支佛用 的心，好像是水里的月亮，镜子里的月亮，叫镜花水月，都不是真的。从用心上看，菩萨的心跟佛的心很相似、很接近，是真的，不是假的；所以纵然是初位菩萨，刚刚破一品无明，证一分法身，他用的心就是真心，绝对没有虚妄，这叫“正等正觉”。修学得到正等正觉， 这个学位称为“菩萨”。阿罗汉好比是学士，菩萨好比是硕士，佛好比是博士。所以“佛”是 通称，不是释迦牟尼佛一个人独称；任何人智慧达到究竟圆满，就是真心圆证，就称之为佛。佛所证得的是“无上正等正觉”。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是神仙 ，诸位千万不要把他们神格化了!总之，佛是觉了宇宙人生的真相，拥有究竟圆满的智慧，这也是佛教教学的目标。所以佛法是智慧的教育、智慧的教学。
（二）佛教的教学目标
佛教教学的方针是彻底破除“迷信”。 佛门常讲：“破迷开悟，离苦得乐。”迷是什么呢?对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相， 往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊!如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以“破 迷开悟”，是从因上说；“离苦得乐”，是从果上说。为达到这个目的，佛教 教学的方针是“破除迷信，启发真正的智慧”，让我们有能力在现实环境里辨别：真、妄、邪、正、是 、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲：佛教是圆满地帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标——断烦恼、出三界——，殊胜的利益，就更不可思议了。所以大家要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。

佛教是教育，佛教是佛对九法界众生至善圆满的教育。宗教是以神为本，佛教是以人为本。佛教是无神论不相信宇宙中有一个造物主，佛告诉我们人和宇宙本是一体自有永有的，命运掌握在自己手里。天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。

　　儒释道三家之别
　　儒家讲天理、道家讲论道、佛家讲如法
　　儒家讲入世、道家讲出世、佛家讲救世。
　　儒家讲天命、道家讲自然、佛家讲解脱。
　　儒家如小学、道家如中学、佛家如大学——宣化上人语。
　　儒家如粮店、道家如药店、佛家如百货商店——南怀瑾先生语。
　　儒家求君子、道家求逍遥、佛家求自在。
　　儒家弃小人、道家弃造作、佛家弃烦恼。
　　儒家表现于礼、道家表现于真、佛家表现于戒。
　　儒家执于境、道家执于心、佛家心境双亡。
　　三家虽别，但共同构成我们民族优秀的传统文化－－国学
　　出世与入世在佛家、道家、儒家和现代人的人生观中均有相关相近的地方，但也有区别。
　　1。现代人如果常说：用出世的态度或精神，来做入世的事业。这主要是态度方面的，或者说是世界观与人生观。就是人生在世，确实要很好地处理出世和入出的关系，要用辨证的观点看待这一问题，才能有正确的答案。入世，就是把现实生活中的恩怨、**、得失、利害、关系、成败、对错等做为行事待人的基本准则。一个人入世太深，久而久之，当局者迷，陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，注重现实，囿于成见，难以超脱出来冷静全面的看问题，也就难有什么大的作为。这时就需要有点出世的精神。出世，就是尊重生命、尊重客观规律、既要全力以赴，又要顺其自然，以平和的心态对人，以不苛求完美的心态对事。站得高一点，看得远一点，对有些东西看得淡一些。这样才能排除私心杂念，以这种出世的精神去做入世的事业，就会事半功倍。
　　从另一方面看，一个人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁观，一味地看不惯，一味地高高在上，一味地不食人间烟火，而不想去做一点实际的，入世的事情，到头来也是“闲白了少年头”。这正像自己揪着自己的头发要脱离地球一样。都说儒家主张入世，佛家，道家主张出世，其实也不尽然。就拿道家的庄子的思想来说吧，又何尝不是入世呢？唯有能否定，才有大肯定，只有丢掉那些微不足道的小事，才能集中精力于真正有价值的大事。他的心是冰冷的，因为他的心已是白热化了。他为了深入这个世界，必须先走出这个世界，这就是道家的本色。
　　2。佛家谈出世入世：“出世”——遁入空门、清心寡欲、万世皆空；“入世”——步入烦世、宣扬佛法、弘扬文化。小乘佛法讲求出世，出世追求的是脱离凡世间的困扰和诱惑，寻找寂静清幽之所，静心修行而达到高超的境界，出世要求修行者去除一切杂念，舍弃身外之物，物我两忘，身外无我，我亦非我，无我无常，出世的终极目标在于渡己，即追求自身的解脱。与小乘佛法相反，大乘佛法讲求入世，通过入世修行，教化大众以求正果。小乘佛法和大乘佛法为什么会有这么大的不同呢，这主要是由于二者在人性是善是恶这个问题上的分歧所导致的，小乘佛法认为，人性本恶，只有很少的人能够“悟”，通过离开罪恶的尘世进行修行才可以祛除恶根，成就善果，这是一种悲观消极的态度。大乘佛法认为，人性本善，只是世间充满苦难，迷失了众生的本性，可以通过渡化，劝人行善，让众生摆脱苦难，苦海无边，回头是岸，陧磐成正果。所谓一切众生皆具佛性，皆可成佛，代表了一种乐观积极的态度。可以说，出世在渡己，入世在渡人。
　　3。其他如道家、儒家等等的出世入世也和上面两项差不多。如儒家讲气节。不以财富、权力、声望为追求目标，而讲修身、养德、济世。这是出世观和入世观的统一。由他人总结体会
　　儒家是一种入世的精神，而道家是一种出世的精神。
　　儒家入世之说，什么事情你要干预，你要参与，要认真，要投入；倡导进取的人生, 奋斗的人生，拼搏的，竞争的生活。
　　道家出世，其说,要超然通达，要放下、要淡然，追求的是脱离凡世间的困扰和诱惑，寻找寂静清幽之所，静心修行而达到高超的境界。
　　看上去矛盾的理论其实是对立并统一的。我想人们应当有积极的生活，进取的态度，可是，也同样要用一个平常心，一个坦诚的心境。这样，人生才能过得快乐，洒脱。潇洒走一回。对待事业如此，对待感情也应如此，何必呢。以出世之心，为入世之事。

1，可以还俗的
2，没有年限，一般的佛学院只招生出家人，不过也有少数，招生在家人的，比方河南的佛教学院。毕业了，也不一定非要你出家，自愿的。
3，佛学院读完了，你随时可以还俗，没有年限的。
4，另外入学考试，不随全国高校统一招生，它是自行招生，各个佛学院的入学时间也差别很大。要看佛教刊物，或者网上公布的信息。

中国关于宗教佛教的研究机构分为两种，一种是”佛学院“——佛教协会领导，另一种是各大学哲学系或宗教学的佛教研究方向——属于学术研究方向。前一种针对僧众，就是出家人，后一种对社会招生。
你说的那种只有可能是佛学院的学僧，所以戒律参见僧侣的不变。

真修佛者要出家，不要思前想后，前后矛盾，是假修佛，出家就是出家，没有多少年，你也活不了多久，出家是为了修学佛法，离心意识，回归本质，超越生死，得到永恒与神通与无尽的福乐，非世间所有一切果报所能相提并论，所以佛说，我不为世间果报而来。

什么佛学院，都是书呆子，如来法，非文字法，非意识境界，非思维境界，如来法者，乃离心意识境界，乃真空境界，乃离相境界，乃无思维境界，乃无念境界，此理不懂，你白学了，最终只成了个文字佛，纸老虎，而于真正的生死烦恼之中，你则实无应付之力。

学习不是万能的，如佛所说，知见立知，知即无明本，所学所识，皆是增长无明心识魔业。
故一切菩萨与佛，乃至缘觉，缘是无学位者，学习，就是烦恼的根本，妄想的起源，整天吸收无者的垃圾思想，而为这种虚妄的自心迷宫所套牢，前人一错，后人跟着全错。

所以对天才与佛来说，尽信书不如无书，自已所悟一分，面对烦恼就能灭之一分，胜你学无知无用的书本一百年，遇到烦恼与生死诸心魔而无所觉知，无以应对。

首先，师兄要明白，这个佛学大学不面对社会招生，都是单独面对出家人招生。但是各大学都有哲学系，哲学系下有宗教学专业。
您可以报考宗教学专业的，本科毕业后可以继续深造，攻读佛学研究生。
出不出家要看没有这个因缘。

不用担心，佛教从不强迫人出家，想还俗随时可以。倒是想出家还比较困难，人家不是什么样的人都收的