新月学校 - 泰戈尔《新月集》其中8篇

家 庭
　　我独自在横跨过田地的路上走着，夕阳像一个守财奴似的，正藏起它的最后的金子。
　　白昼更加深沉地投入黑暗之中，那已经收割了的孤寂的田地，默默地躺在那里。
　　天空里突然升起了一个男孩子的尖锐的歌声。他穿过看不见的黑暗，留下他的歌声
　　的辙痕跨过黄昏的静谧。
　　他的乡村的家坐落在荒凉的边上，在甘蔗田的后面，躲藏在香蕉树，瘦长的槟榔树，
　　椰子树和深绿色的贾克果树的阴影里。
　　我在星光下独自走着的路上停留了一会，我看见黑沉沉的大地展开在我的面前，用
　　她的手臂拥抱着无量数的家庭，在那些家庭里有着摇篮和床铺，母亲们的心和夜晚的灯，
　　还有年轻轻的生命，他们满心欢乐，却浑然不知这样的欢乐对于世界的价值。
　　孩童之道
　　只要孩子愿意，他此刻便可飞上天去。
　　他所以不离开我们，并不是没有缘故。
　　他爱把他的头倚在妈妈的胸间，他即使是一刻不见她，也是不行的。
　　孩子知道各式各样的聪明话，虽然世间的人很少懂得这些话的意义。
　　他所以永不想说，并不是没有缘故。
　　他所要做的一件事，就是要学习从妈妈的嘴唇里说出来的话。那就是他所以看来这
　　样天真的缘故。
　　孩子有成堆的黄金与珠子，但他到这个世界上来，却像一个乞丐。
　　他所以这样假装了来，并不是没有缘故。
　　这个可爱的小小的裸着身体的乞丐，所以假装着完全无助的样子，便是想要乞求妈
　　妈的爱的财富。
　　孩子在纤小的新月的世界里，是一切束缚都没有的。
　　他所以放弃了他的自由，并不是没有缘故。
　　他知道有无穷的快乐藏在妈妈的心的小小一隅里，被妈妈亲爱的手臂所拥抱，其甜
　　美远胜过自由。
　　孩子永不知道如何哭泣。他所住的是完全的乐土。
　　他所以要流泪，并不是没有缘故。
　　虽然他用了可爱的脸儿上的微笑，引逗得他妈妈的热切的心向着他，然而他的因为
　　细故而发的小小的哭声，却编成了怜与爱的双重约束的带子。
　　不被注意的花饰
　　啊，谁给那件小外衫染上颜色的，我的孩子，谁使你的温软的肢体穿上那件红的小
　　外衫的？
　　你在早晨就跑出来到天井里玩儿，你，跑着就像摇摇欲跌似的。
　　但是谁给那件小外衫染上颜色的，我的孩子？
　　什么事叫你大笑起来的，我的小小的命芽儿？
　　妈妈站在门边，微笑地望着你。
　　她拍着她的双手，她的手镯丁当地响着，你手里拿着你的竹竿儿在跳舞，活像一个
　　小小的牧童。
　　但是什么事叫你大笑起来的，我的小小的命芽儿？
　　喔，乞丐，你双手攀搂住妈妈的头颈，要乞讨些什么？
　　喔，贪得无厌的心，要我把整个世界从天上摘下来，像摘一个果子似的，把它放在
　　你的一双小小的玫瑰色的手掌上么？
　　喔，乞丐，你要乞讨些什么？
　　风高兴地带走了你踝铃的丁当。
　　太阳微笑着，望着你的打扮。
　　当你睡在你妈妈的臂弯里时，天空在上面望着你，而早晨蹑手蹑脚地走到你的床跟
　　前，吻着你的双眼。
　　风高兴地带走了你踝铃的丁当。
　　仙乡里的梦婆飞过朦胧的天空，向你飞来。
　　在你妈妈的心头上，那世界母亲，正和你坐在一块儿。
　　他，向星星奏乐的人，正拿着他的横笛，站在你的窗边。
　　仙乡里的梦婆飞过朦胧的天空，向你飞来。
　　偷睡眠者
　　谁从孩子的眼里把睡眠偷了去呢？我一定要知道。
　　妈妈把她的水罐挟在腰间，走到近村汲水去了。
　　这是正午的时候，孩子们游戏的时间已经过去了；池中的鸭子沉默无声。
　　牧童躺在榕树的荫下睡着了。
　　白鹤庄重而安静地立在檬果树边的泥泽里。
　　就在这个时候，偷睡眠者跑来从孩子的两眼里捉住睡眠，便飞去了。
　　当妈妈回来时，她看见孩子四肢着地地在屋里爬着。
　　谁从孩子的眼里把睡眠偷了去呢？我一定要知道。我一定要找到她，把她锁起来。
　　我一定要向那个黑洞里张望，在这个洞里，有一道小泉从圆的有皱纹的石上滴下来。
　　我一定要到醉花①林中的沉寂的树影里搜寻，在这林中，鸽子在它们住的地方咕咕
　　地叫着，仙女的脚环在繁星满天的静夜里丁当地响着。
　　我要在黄昏时，向静静的萧萧的竹林里窥望，在这林中，萤火虫闪闪地耗费它们的
　　光明，只要遇见一个人，我便要问他：“谁能告诉我偷睡眠者住在什么地方？”
　　谁从孩子的眼里把睡眠偷了去呢？我一定要知道。
　　只要我能捉住她，怕不会给她一顿好教训！
　　我要闯入她的巢穴，看她把所有偷来的睡眠藏在什么地方。
　　我要把它都夺来，带回家去。
　　我要把她的双翼缚得紧紧的，把她放在河边，然后叫她拿一根芦苇在灯心草和睡莲
　　间钓鱼为戏。
　　黄昏，街上已经收了市，村里的孩子们都坐在妈妈的膝上时，夜鸟便会讥笑地在她
　　耳边说：
　　“你现在还想偷谁的睡眠呢？”
　　开 始 “我是从哪儿来的，你，在哪儿把我捡起来的？”孩子问他的妈妈说。
　　她把孩子紧紧地搂在胸前，半哭半笑地答道——
　　①醉花（bakula），学名MimusopsElengi。印度传说美女口中吐出香液，此花始开。
　　“你曾被我当作心愿藏在我的心里，我的宝贝。
　　“你曾存在于我孩童时代玩的泥娃娃身上；每天早晨我用泥土塑造我的神像，那时
　　我反复地塑了又捏碎了的就是你。
　　“你曾和我们的家庭守护神一同受到祀奉，我崇拜家神时也就崇拜了你。
　　“你曾活在我所有的希望和爱情里，活在我的生命里，我母亲的生命里。
　　“在主宰着我们家庭的不死的精灵的膝上，你已经被抚育了好多代了。
　　“当我做女孩子的时候，我的心的花瓣儿张开，你就像一股花香似地散发出来。
　　“你的软软的温柔，在我的青春的肢体上开花了，像太阳出来之前的天空上的一片曙光。
　　“上天的第一宠儿，晨曦的孪生兄弟，你从世界的生命的溪流浮泛而下，终于停泊
　　在我的心头。
　　“当我凝视你的脸蛋儿的时候，神秘之感淹没了我；你这属于一切人的，竟成了我
　　的。
　　“为了怕失掉你，我把你紧紧地搂在胸前。是什么魔术把这世界的宝贝引到我这双
　　纤小的手臂里来呢？”
　　孩子的世界
　　我愿我能在我孩子的自己的世界的中心，占一角清净地。
　　我知道有星星同他说话，天空也在他面前垂下，用它傻傻的云朵和彩虹来娱悦他。
　　那些大家以为他是哑的人，那些看去像是永不会走动的人，都带了他们的故事，捧
　　了满装着五颜六色的玩具的盘子，匍匐地来到他的窗前。
　　我愿我能在横过孩子心中的道路上游行，解脱了一切的束缚；
　　在那儿，使者奉了无所谓的使命奔走于无史的诸王的王国间；
　　在那儿，理智以她的法律造为纸鸢而飞放，真理也使事实从桎梏中自由了。
　　责 备
　　为什么你眼里有了眼泪，我的孩子？
　　他们真是可怕，常常无谓地责备你！
　　你写字时墨水玷污了你的手和脸——这就是他们所以骂你龌龊的缘故么？
　　呵，呸！他们也敢因为圆圆的月儿用墨水涂了脸，便骂它龌龊么？
　　他们总要为了每一件小事去责备你，我的孩子。他们总是无谓地寻人错处。
　　你游戏时扯破了你的衣服——这就是他们说你不整洁的缘故么？
　　呵，呸！秋之晨从它的破碎的云衣中露出微笑。那末，他们要叫它什么呢？
　　他们对你说什么话，尽管可以不去理睬他，我的孩子。
　　他们把你做错的事长长地记了一笔帐。
　　谁都知道你是十分喜欢糖果的——这就是他们所以称你做贪婪的缘故么？
　　呵，呸！我们是喜欢你的，那末，他们要叫我们什么呢？
　　审判官
　　你想说他什么尽管说罢，但是我知道我孩子的短处。
　　我爱他并不因为他好，只是因为他是我的小小的孩子。
　　你如果把他的好处与坏处两两相权一下，恐怕你就会知道他是如何的可爱罢？
　　当我必须责罚他的时候，他更成为我的生命的一部分了。
　　当我使他眼泪流出时，我的心也和他同哭了。
　　只有我才有权去骂他，去责罚他，因为只有热爱人的才可以惩戒人。
　　玩 具
　　孩子，你真是快活呀，一早晨坐在泥土里，耍着折下来的小树枝儿。
　　我微笑地看你在那里耍着那根折下来的小树枝儿。
　　我正忙着算帐，一小时一小时在那里加叠数字。
　　也许你在看我，想道：这种好没趣的游戏，竟把你的一早晨的好时间浪费掉了！
　　孩子，我忘了聚精会神玩耍树枝与泥饼的方法了。
　　我寻求贵重的玩具，收集金块与银块。
　　你呢，无论找到什么便去做你的快乐的游戏，我呢，却把我的时间与力气都浪费在
　　那些我永不能得到的东西上。
　　我在我的脆薄的独木船里挣扎着要航过欲望之海，意忘了我也是在那里做游戏了。
　　天文家
　　我不过说：“当傍晚圆圆的满月挂在迦昙波①的枝头时，有人能去捉住它么？”
　　哥哥却对我笑道：“孩子呀，你真是我所见到的顶顶傻的孩子。月亮离我们这样远，
　　谁能去捉住它呢？”
　　我说：“哥哥，你真傻！当妈妈向窗外探望，微笑着往下看我们游戏时，你也能说
　　她远么？”
　　哥哥还是说：“你这个傻孩子！但是，孩子，你到哪里去找一个大得能逮住月亮的
　　网呢？”
　　我说：“你自然可以用双手去捉住它呀。”
　　但是哥哥还是笑着说：“你真是我所见到的顶顶傻的孩子！如果月亮走近了，你便
　　知道它是多么大了。”
　　我说：“哥哥，你们学校里所教的，真是没有用呀！当妈妈低下脸儿跟我们亲嘴时，
　　她的脸看来也是很大的么？”
　　但是哥哥还是说：“你真是一个傻孩子。”
　　①迦昙波，原名Kadam，亦作Kadamba，学名Namlea Cadamba，意译“白花”，即昙花。
　　云与波
　　妈妈，住在云端的人对我唤道——
　　“我们从醒的时候游戏到白日终止。
　　“我们与黄金色的曙光游戏，我们与银白色的月亮游戏。”
　　我问道：“但是，我怎么能够上你那里去呢？”
　　他们答道：“你到地球的边上来，举手向天，就可以被接到云端里来了。”
　　“我妈妈在家里等我呢，”我说，“我怎么能离开她而来呢？”
　　于是他们微笑着浮游而去。
　　但是我知道一件比这个更好的游戏，妈妈。
　　我做云，你做月亮。
　　我用两只手遮盖你，我们的屋顶就是青碧的天空。
　　住在波浪上的人对我唤道——
　　“我们从早晨唱歌到晚上；我们前进又前进地旅行，也不知我们所经过的是什么地
　　方。”
　　我问道：“但是，我怎么能加入你们队伍里去呢？”
　　他们告诉我说：“来到岸旁，站在那里，紧闭你的两眼，你就被带到波浪上来了。”
　　我说：“傍晚的时候，我妈妈常要我在家里——我怎么能离开她而去呢！”
　　于是他们微笑着，跳舞着奔流过去。
　　但是我知道一件比这个更好的游戏。
　　我是波浪，你是陌生的岸。
　　我奔流而进，进，进，笑哈哈地撞碎在你的膝上。
　　世界上就没有一个人会知道我们俩在什么地方。
　　金色花
　　假如我变了一朵金色花①，只是为了好玩，长在那棵树的高枝上，笑哈哈地在风中
　　摇摆，又在新生的树叶上跳舞，妈妈，你会认识我么？
　　你要是叫道：“孩子，你在哪里呀？”我暗暗地在那里匿笑，却一声儿不响。
　　我要悄悄地开放花瓣儿，看着你工作。
　　当你沐浴后，湿发披在两肩，穿过金色花的林荫，走到你做祷告的小庭院时，你会
　　嗅到这花的香气，却不知道这香气是从我身上来的。
　　当你吃过中饭，坐在窗前读《罗摩衍那》②，那棵树的阴影落在你的头发与膝上时，
　　我便要投我的小小的影子在你的书页上，正投在你所读的地方。
　　但是你会猜得出这就是你的小孩子的小影子么？
　　当你黄昏时拿了灯到牛棚里去，我便要突然地再落到地上来，又成了你的孩子，求
　　你讲个故事给我听。
　　“你到哪里去了，你这坏孩子？”
　　“我不告诉你，妈妈。”这就是你同我那时所要说的话了。
　　①金色花，原名champa，亦作Champak，学名Michclia Champaca，印度圣树，木兰
　　花属植物，开金黄色碎花。译名亦作“瞻波伽”或“占博伽”。
　　②《罗摩衍那》（Ramayana）为印度叙事诗，相传系蚁垤（Valmiki）所作。今传本
　　形式约为公元二世纪间所形成。全书分为七卷，共二万四千颂，皆系叙述罗摩生平之作。
　　罗摩即罗摩犍陀罗。十车王之子，悉多之夫。他于第二世（Treta yaga）入世，为毗湿
　　奴神第七化身。印人看他为英雄，有崇拜他如神的。
　　仙人世界
　　如果人们知道了我的国王的宫殿在哪里，它就会消失在空气中的。
　　墙壁是白色的银，屋顶是耀眼的黄金。
　　皇后住在有七个庭院的宫苑里；她戴的一串珠宝，值得整整七个王国的全部财富。
　　不过，让我悄悄地告诉你，妈妈，我的国王的宫殿究竟在哪里。
　　它就在我们阳台的角上，在那栽着杜尔茜花的花盆放着的地方。
　　公主躺在远远的隔着七个不可逾越的重洋的那一岸沉睡着。
　　除了我自己，世界上便没有人能够找到她。
　　她臂上有镯子，她耳上挂着珍珠；她的头发拖到地板上。
　　当我用我的魔杖点触她的时候，她就会醒过来，而当她微笑时，珠玉将会从她唇边
　　落下来。
　　不过，让我在我的耳朵边悄悄地告诉你，妈妈；她就住在我们阳台的角上，在那栽
　　着杜尔茜花的花盆放着的地方。
　　当你要到河里洗澡的时候，你走上屋顶的那座阳台来罢。
　　我就坐在墙的阴影所聚会的一个角落里。
　　我只让小猫儿跟我在一起，因为它知道那故事里的理发匠住的地方。
　　不过，让我在你的耳朵边悄悄地告诉你，那故事里的理发匠到底住在哪里。
　　他住的地方，就在阳台的角上，在那栽着杜尔茜花的花盆放着的地方。
　　流放的地方
　　妈妈，天空上的光成了灰色了；我不知道是什么时候了。
　　我玩得怪没劲儿的，所以到你这里来了。这是星期六，是我们的休息日。
　　放下你的活计，妈妈；坐在靠窗的一边，告诉我童话里的特潘塔沙漠在什么地方？
　　雨的影子遮掩了整个白天。
　　凶猛的电光用它的爪子抓着天空。
　　当乌云在轰轰地响着，天打着雷的时候，我总爱心里带着恐惧爬伏到你的身上。
　　当大雨倾泻在竹叶子上好几个钟头，而我们的窗户为狂风震得格格发响的时候，我
　　就爱独自和你坐在屋里，妈妈，听你讲童话里的特潘塔沙漠的故事。
　　它在哪里，妈妈，在哪一个海洋的岸上，在哪些个山峰的脚下，在哪一个国王的国
　　土里？
　　田地上没有此疆彼壤的界石，也没有村人在黄昏时走回家的，或妇人在树林里捡拾
　　枯枝而捆载到市场上去的道路。沙地上只有一小块一小块的黄色草地，只有一株树，就
　　是那一对聪明的老鸟儿在那里做窝的，那个地方就是特潘塔沙漠。
　　我能够想象得到，就在这样一个乌云密布的日子，国王的年轻的儿子，怎样地独自
　　骑着一匹灰色马，走过这个沙漠，去寻找那被囚禁在不可知的重洋之外的巨人宫里的公
　　主。
　　当雨雾在遥远的天空下降，电光像一阵突然发作的痛楚的痉挛似地闪射的时候，他
　　可记得他的不幸的母亲，为国王所弃，正在扫除牛棚，眼里流着眼泪，当他骑马走过童
　　话里的特潘塔沙漠的时候？
　　看，妈妈，一天还没有完，天色就差不多黑了，那边村庄的路上没有什么旅客了。
　　牧童早就从牧场上回家了，人们都已从田地里回来，坐在他们草屋的檐下的草席上，
　　眼望着阴沉的云块。
　　妈妈，我把我所有的书本都放在书架上了——不要叫我现在做功课。
　　当我长大了，大得像爸爸一样的时候，我将会学到必须学的东西的。
　　但是，今天你可得告诉我，妈妈，童话里的特潘塔沙漠在什么地方？
　　雨 天
　　乌云很快地集拢在森林的黝黑的边缘上。
　　孩子，不要出去呀！
　　湖边的一行棕树，向暝暗的天空撞着头；羽毛零乱的乌鸦，静悄悄地栖在罗望子的
　　枝上，河的东岸正被乌沉沉的暝色所侵袭。
　　我们的牛系在篱上，高声鸣叫。
　　孩子，在这里等着，等我先把牛牵进牛棚里去。
　　许多人都挤在池水泛溢的田间，捉那从泛溢的池中逃出来的鱼儿，雨水成了小河，
　　流过狭街，好像一个嬉笑的孩子从他妈妈那里跑开，故意要恼她一样。
　　听呀，有人在浅滩上喊船夫呢。
　　孩子，天色暝暗了，渡头的摆渡船已经停了。
　　天空好像是在滂沱的雨上快跑着；河里的水喧叫而且暴躁；妇人们早已拿着汲满了
　　水的水罐，从恒河畔匆匆地回家了。
　　夜里用的灯，一定要预备好。
　　孩子，不要出去呀！
　　到市场去的大道已没有人走，到河边去的小路又很滑。风在竹林里咆哮着，挣扎着，
　　好像一只落在网中的野兽。
　　纸 船
　　我每天把纸船一个个放在急流的溪中。
　　我用大黑字写我的名字和我住的村名在纸船上。
　　我希望住在异地的人会得到这纸船，知道我是谁。
　　我把园中长的秀利花载在我的小船上，希望这些黎明开的花能在夜里被平平安安地
　　带到岸上。
　　我投我的纸船到水里，仰望天空，看见小朵的云正张着满鼓着风的白帆。
　　我不知道天上有我的什么游伴把这些船放下来同我的船比赛！夜来了，我的脸埋在
　　手臂里，梦见我的纸船在子夜的星光下缓缓地浮泛前去。
　　睡仙坐在船里，带着满载着梦的篮子。
　　水 手
　　船夫曼特胡的船只停泊在拉琪根琪码头。
　　这只船无用地装载着黄麻，无所事事地停泊在那里已经好久了。
　　只要他肯把他的船借给我，我就给它安装一百只桨，扬起五个或六个或七个布帆来。
　　我决不把它驾驶到愚蠢的市场上去。
　　我将航行遍仙人世界里的七个大海和十三条河道。
　　但是，妈妈，你不要躲在角落里为我哭泣。
　　我不会像罗摩犍陀罗①似的，到森林中去，一去十四年才回来。
　　我将成为故事中的王子，把我的船装满了我所喜欢的东西。
　　我将带我的朋友阿细和我作伴，我们要快快乐乐地航行于仙人世界里的七个大海和
　　十三条河道。
　　我将在绝早的晨光里张帆航行。
　　中午，你正在池塘里洗澡的时候，我们将在一个陌生的国王的国土上了。
　　我们将经过特浦尼浅滩，把特潘塔沙漠抛落在我们的后边。
　　当我们回来的时候，天色快黑了，我将告诉你我们所见到的一切。
　　我将越过仙人世界里的七个大海和十三条河道。
　　①罗摩犍陀罗即罗摩。他是印度叙事诗《罗摩衍那》中的主角。为了尊重父亲的诺
　　言和维持弟兄间的友爱，他抛弃了继承王位的权利，和妻子悉多在森林中被放逐了十四年。
　　对 岸
　　我渴想到河的对岸去。
　　在那边，好些船只一行儿系在竹杆上；
　　人们在早晨乘船渡过那边去，肩上扛着犁头，去耕耘他们的远处的田；
　　在那边，牧人使他们鸣叫着的牛游泳到河旁的牧场去；
　　黄昏的时候，他们都回家了，只留下豺狼在这满长着野草的岛上哀叫。
　　妈妈，如果你不在意，我长大的时候，要做这渡船的船夫。
　　据说有好些古怪的池塘藏在这个高岸之后。
　　雨过去了，一群一群的野鹜飞到那里去，茂盛的芦苇在岸边四围生长，水鸟在那里
　　生蛋；
　　竹鸡带着跳舞的尾巴，将它们细小的足印印在洁净的软泥上；
　　黄昏的时候，长草顶着白花，邀月光在长草的波浪上浮游。
　　妈妈，如果你不在意，我长大的时候，要做这渡船的船夫。
　　我要自此岸至彼岸，渡过来，渡过去，所有村中正在那儿沐浴的男孩女孩，都要诧
　　异地望着我。
　　太阳升到中天，早晨变为正午了，我将跑到你那里去，说道：“妈妈，我饿了！”
　　一天完了，影子俯伏在树底下，我便要在黄昏中回家来。
　　我将永不同爸爸那样，离开你到城里去作事。
　　妈妈，如果你不在意，我长大的时候，要做这渡船的船夫。
　　花的学校
　　当雷云在天上轰响，六月的阵雨落下的时候，
　　润湿的东风走过荒野，在竹林中吹着口笛。
　　于是一群一群的花从无人知道的地方突然跑出来，在绿草上狂欢地跳着舞。
　　妈妈，我真的觉得那群花朵是在地下的学校里上学。
　　他们关了门做功课，如果他们想在散学以前出来游戏，他们的老师是要罚他们站壁
　　角的。
　　雨一来，他们便放假了。
　　树枝在林中互相碰触着，绿叶在狂风里萧萧地响着，雷云拍着大手，花孩子们便在
　　那时候穿了紫的、黄的、白的衣裳，冲了出来。
　　你可知道，妈妈，他们的家是在天上，在星星所住的地方。
　　你没有看见他们怎样地急着要到那儿去么？你不知道他们为什么那样急急忙忙么？
　　我自然能够猜得出他们是对谁扬起双臂来：他们也有他们的妈妈，就像我有我自己
　　的妈妈一样。
　　商 人
　　妈妈，让我们想象，你待在家里，我到异邦去旅行。
　　再想象，我的船已经装得满满地在码头上等候启碇了。
　　现在，妈妈，好生想一想再告诉我，回来的时候我要带些什么给你。
　　妈妈，你要一堆一堆的黄金么？
　　在金河的两岸，田野里全是金色的稻实。
　　在林荫的路上，金色花也一朵一朵地落在地上。
　　我要为你把它们全都收拾起来，放在好几百个篮子里。
　　妈妈，你要秋天的雨点一般大的珍珠么？
　　我要渡海到珍珠岛的岸上去。
　　那个地方，在清晨的曙光里，珠子在草地的野花上颤动，珠子落在绿草上，珠子被
　　汹狂的海浪一大把一大把地撒在沙滩上。
　　我的哥哥呢，我要送他一对有翼的马，会在云端飞翔的。
　　爸爸呢，我要带一支有魔力的笔给他，他还没有觉得，笔就写出字来了。
　　你呢，妈妈，我一定要把那个值七个王国的首饰箱和珠宝送给你。
　　同 情
　　如果我只是一只小狗，而不是你的小孩，亲爱的妈妈，当我想吃你的盘里的东西时，
　　你要向我说“不”么？
　　你要赶开我，对我说道：“滚开，你这淘气的小狗”么？
　　那末，走罢，妈妈，走罢！当你叫唤我的时候，我就永不到你那里去，也永不要你
　　再喂我吃东西了。
　　如果我只是一只绿色的小鹦鹉，而不是你的小孩，亲爱的妈妈，你要把我紧紧地锁
　　住，怕我飞走么？
　　你要对我摇你的手，说道：“怎样的一个不知感恩的贱鸟呀！整夜地尽在咬它的链
　　子”么？
　　那末，走罢，妈妈，走罢！我要跑到树林里去；我就永不再让你抱我在你的臂里了。
　　职 业
　　早晨，钟敲十下的时候，我沿着我们的小巷到学校去。
　　每天我都遇见那个小贩，他叫道：“镯子呀，亮晶晶的镯子！”
　　他没有什么事情急着要做，他没有哪条街一定要走，他没有什么地方一定要去，他
　　没有什么时间一定要回家。
　　我愿意我是一个小贩，在街上过日子，叫着：“镯子呀，亮晶晶的镯子！”
　　下午四点，我从学校里回家。
　　从一家门口，我看得见一个园丁在那里掘地。
　　他用他的锄子，要怎么掘，便怎么掘，他被尘土污了衣裳，如果他被太阳晒黑了或
　　是身上被打湿了，都没有人骂他。
　　我愿意我是一个园丁，在花园里掘地。谁也不来阻止我。
　　天色刚黑，妈妈就送我上床。
　　从开着的窗口，我看得见更夫走来走去。
　　小巷又黑又冷清，路灯立在那里，像一个头上生着一只红眼睛的巨人。
　　更夫摇着他的提灯，跟他身边的影子一起走着，他一生一次都没有上床去过。
　　我愿意我是一个更夫，整夜在街上走，提了灯去追逐影子。

　你可以选择你喜欢的八篇

学校要为你们办好手机卡和银行卡后才快递给你们，如果你是本科的话，最多下周末前就能收到了，都是用EMS快递的，请耐心等候。

　　新月派
　　现代新诗史上一个重要的诗歌流派，该诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。前期自1926年春始，以北京的《晨报副刊•诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨、刘梦苇等。他们不满于"五四"以后"自由诗人"忽视诗艺的作风，提倡新格律诗，主张"理性节制情感"，反对滥情主义和诗的散文化倾向，从理论到实践上对新诗的格律化进行了认真的探索。闻一多在《诗的格律》中提出了著名的"三美"主张，即"音乐美、绘画美、建筑美"。因此新月派又被称为"新格律诗派"。新月派纠正了早期新诗创作过于散文化弱点，也使新诗进入了自觉创造的时期。1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，"新月派"的主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。后期新月派提出了"健康"、"尊严"的原则，坚持的仍是超功利的、自我表现的、贵族化的"纯诗"的立场，讲求"本质的醇正、技巧的周密和格律的谨严"，但诗的艺术表现、抒情方式与现代派趋近。
　　现代派诗歌
　　30年代在中国产生的现代派诗歌普遍受到法国象征主义诗歌的启发和影响。同时又承接了李金发为代表的20年代中国象征诗派的某些艺术追求。30年代中国现代派诗歌特别追求诗歌创作在总体上所产生的朦胧的美，追求以奇特观念的联络和繁复的意象来结构诗的内涵。现代派诗人往往以其特有的青春病态的心灵，咏叹着浊世的哀音，表达着对社会的不满和抗争，也流露出对人生深深的寂寞和惆怅。戴望舒是30年代“现代派诗歌代表”。

　　京派小说
　　在20世纪20年代末期到30年代，文学的中心南移到上海，继续留在京、津地区或其他北方城市的一个自由的作家群，当时也称“北方作家”派。“京派”并没有正式的组织，只是一种名称的沿用。“京派”作家创作的小说被称为“京派小说”。京派小说文风淳朴，贴近底层人民的生活，在现实主义的创作中融入浪漫主义的、表现主观个性的多种艺术手法。主要代表作家有沈从文、废名、芦焚等。沈从文的小说《边城》、《萧萧》、《长河》等是其中较为出色的作品。

　　周作人（1885～1967）
　　现代散文家、诗人。文学翻译家。原名魁寿。字星杓，后改名槐寿，奎缓，自号启孟、启明（又作岂明）、知堂等，又取名作人，笔名仲密、药堂、周遐寿等。1885年1月生于浙江绍兴，鲁迅二弟。1903年进江南水师学堂学习海军管理，毕业后考取官费留学日本。1906年7月到日本攻读海军技术，后改学外国语。此间与羽太信子结婚。1911年回国后在绍兴任中学英文教员。辛亥革命后，任浙江省军政府教育司视学、绍兴县教育会会长、省立五中教员。1917年任北京大学文科教授。
　　“五四”时期任新潮社主任编辑，参加《新青年》的编辑工作，1921年参与发起成立文学研究会，发表了《人的文学》、《平民文学》、《思想革命》等重要理论文章，并从事散文、新诗创作和译介外国文学作品。他的理论主张和创作实践在社会上产生了很大影响，成为新文化运动的重要代表人物之一。“五四”以后，周作人作为《语丝》周刊的主编和主要撰稿人之一，写了大量散文，风格平和冲淡，清隽幽雅。在他的影响下， 20年代形成了包括俞平伯、废名等作家在内的散文创作流派，一个被阿英称作为“很有权威的流派”（《现代十六家小品·〈俞平伯小品〉序》）。第一次国内革命战争失败后，思想渐离时代主流，主张“闭户读书”。30年代提倡闲适幽默的小品文，沉溺于“草木虫鱼”的狭小天地。此时直至40年代所写的散文，格调“一变而为枯涩苍老，炉火纯青，归入古雅遒劲的一途”（郁达夫《〈中国新文学大系〉散文二集导言》），影响日益缩小。
　　1927年4月 被杀害，曾保护 之子李葆华避居自家一个月之久。
　　1931年“九·一八”事变后，对中国前途悲观失望。抗日战争爆发后，投靠日本，出任伪北京大学文学院长、伪华北政务委员会教育总署督办，堕落成为汉奸文人。
　　1945年以叛国罪被判刑入狱，1949年出狱，后定居北京，在人民文学出版社从事日本、希腊文学作品的翻译和写作有关回忆鲁迅的著述。主要著作有散文集《自己的园地》、《雨天的书》、《泽泻集》、《谈龙集》、《谈虎集》、《永日集》、《看云集》、《夜读抄》、《苦茶随笔》、《风雨谈》、《瓜豆集》、《秉烛谈》、《苦口甘口》、《过去的工作》、《知堂文集》，诗集《过去的生命》，小说集《孤儿记》，论文集《艺术与生活》、《中国新文学的源流》，论著《欧洲文学史》，文学史料集《鲁迅的故乡》、《鲁迅小说里的人物》、《鲁迅的青年时代》，回忆录《知堂回想录》，译有《日本狂言逊》、《伊索寓言》、《欧里庇得斯悲剧集》等。
　　1966年“文化大革命”中遭受冲击，于1967年5月7日病死。
　　【周作人主要著作书目】

　　[创作书目]

　　孤儿记（文言小说） 1906年6月，小说林社

　　自己的天地（散文集） 1923年9月，北京晨报社

　　泽泻集（散文集） 1925年月12月，北京，北新书局

　　谈龙集（文艺杂论集） 1927年12月，上海，开明书店

　　谈虎集（上下集）（杂文集） 1928年月1月，上海，北新书局

　　永日集（散文集） 1929年5月，上海，北新书局

　　过去的生命（诗集） 1929年11月，上海，北新书局

　　看云集（散文集） 1932年10月，上海，开明书店

　　知堂文集（散文集） 1933年3月，上海，天马书店

　　周作人书信（书信集） 1933年7月，上海，青光书店

　　苦雨斋序跋文（序跋集） 1934年3月，上海，天马书店

　　夜读抄（散文集） 1934年9月，上海，北新书局

　　苦茶随笔（散文集） 1935年10月，上海，北新书局

　　苦竹杂记（散文集） 1936年2月，上海，良友图书印刷公司

　　风雨谈（散文集） 1936年10月，上海，北新书局

　　瓜豆集（散文集） 1937年3月，上海，宇宙风社

　　秉烛谈（散文集） 1940年2月，上海，北新书局

　　药堂语录（散文集） 1941年5月，天津庸报社

　　药味集（散文集） 1942年3月，北京，新民印书馆

　　药堂杂文（散文集） 1944年1月，北京，新民印书馆

　　书房一角（散文集） 1944年5月，北京，新民印书馆

　　秉烛后谈（散文集） 1944年9月，北京，新民印书馆

　　苦口甘口（散文集） 1944年11月，上海，太平书局

　　立春以前（散文集） 1945年8月，上海，太平书局

　　鲁迅的故事 1953年，上海出版公司

　　鲁迅小说里的人物 1954年，上海出版公司

　　鲁迅的青年时代 1957年，中国青年出版社

　　过去的工作（散文集） 1959年，香港，新地出版社

　　知堂乙酉文编（散文集） 1961年，香港，三育图书文具公司

　　儿童杂事诗（诗集） 1973年，香港，崇文书店

　　知堂回想录（散文集） 1972年，香港，三育图书公司

　　巴金
　　巴金(1904.11.25 - 2005.10.17)原名李尧棠，字芾甘，笔名佩竿、余一、王文慧等。祖籍浙江嘉兴，生于四川成都一个官宦家庭。自幼在家延师读书。五四运动中接受 主义和无政府主义思潮。1920年至1923年在成都外语专门学校（四川大学前身之一）攻读英语，参加进步刊物《半月》的工作，参与组织“均社”，进行反封建的宣传活动。1922年在《时事新报·文学旬刊》发表《被虐者的哭声》等新诗。

　　1923年赴上海，不久到南京东南大学附中读书，1925年夏毕业后，经常发表论文和译文，宣传无政府主义。1927年赴法国，翌年在巴黎完成第一部中篇小说《灭亡》，1929年在《小说月报》发表后引起强烈反响。1928年冬回国，居上海，数年之间，著作颇多。主要作品有《死去的太阳》、《新生》、《砂丁》、《萌芽》和著名的“爱情三部曲”《雾》、《雨》、《电》。1931年在《时报》上连载著名的长篇小说“激流三部曲”之一《家》，是作者的代表作，也是我国现代文学史上最卓越的作品之一。

　　1934年在北京任《文学季刊》编委。同年秋天东渡日本。次年回国，在上海任文化生活出版社总编辑，出版“文学丛刊”、“文化生活丛刊”、“文学小丛刊”。1936年与靳以创办《文季月刊》，同年与鲁迅等人先后联名发表《中国文艺工作者宣言》和《文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言》。

　　抗日战争期间辗转于上海、广州、桂林、重庆，曾任《呐喊》周刊(后改名《烽火》)发行人、主编，担任历届中华全国文艺界抗敌协会的理事。1938年和1940年分别出版了长篇小说《春》和《秋》，完成了“激流三部曲”。1940年至1945年写作了“抗战三部曲”《火》。抗战后期创作了中篇小说《憩园》和《第四病室》。1946年完成长篇小说《寒夜》。短篇小说以《神》、《鬼》为著名。抗战胜利后主要从事翻译、编辑和出版工作。

　　1949年出席第一次全国文代会，当选文联 。1950年担任上海市文联副 。曾两次赴朝鲜前线访问，辑有《生活在英雄们中间》、《保卫和平的人们》两本散文通讯集。1960年当选中国文联副 和中国作协副 。“文革”中，遭到了残酷的 。1978年起，在香港《大公报》连载散文《随想录》。由他倡议，1985年建立了中国现代文学馆。他的著作被译为多种文字。1982年至1985年相继获得意大利但丁国际荣誉奖、法国荣誉勋章和香港中文大学荣誉文学博士、美国文学艺术研究院誉院士称号。任中国作家协会 、全国文联副 。

　　朦胧诗
　　什么是朦胧诗
　　所谓"朦胧诗",是指以一代青年为主体的当代早期先锋诗歌运动.

　　一,回顾五,六十年代诗歌的特点.

　　中国特殊的历史环境与共和国文学范式决定了这时期诗歌的基本范式是:颂歌与战歌.

　　时代对于诗人,以及诗人对于自身,都是这样要求:"必须具有正确的,强烈的,社会主义革命的感情,以现实主义的创作方法,描绘我们这个时代物质和精神的伟大变革,向人民进行 主义的教育"."诗也就是时代真实而嘹亮的音调,也就是人民意志的代表" .

　　在主情的诗歌创作中,强烈的个人情感被社会,集体的本质取代;诗歌独特的含蓄,暗示,暧昧等美学因素被怱略,被消极.

　　贺敬之

　　放声歌唱

　　郭小川

　　自己的志愿

　　二,朦胧诗的出现

　　在"颂歌""战歌"的匡制下,诗歌创作的主流到了文革十年,已走上了"假,大,空"的绝路,而一些地下的诗歌创作中心在形成,他们写与颂歌不同的"朦胧诗",其中最著名的是"白洋淀诗群",由一批北京赴白洋淀下乡插队的知青构成,主要成员有芒克,多多,根子等,同时在福建,四川等也有这样的创作群体.

　　后来成为"朦胧诗"主将的北岛,舒婷等也是在这一时期开始创作的.

　　这些年轻人的写作既不是为了发表,更不是为了名利,完全是出自内心的一种真城与激情,所以他们的诗显现出与当时的主流意识完全不同的思想空间.

　　《相信未来》

　　郭路生(食指)

　　(节选)

　　当蜘咮无情地查封了我的炉台,

　　当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀,

　　我依然固执地铺平失望的灰烬,

　　用美丽的雪花写下:相信未来.

　　当我的葡萄化为深秋的露水,

　　当我的鲜花依偎在别人的情怀,

　　我依然固执地用凝露的枯藤

　　在凄凉的大地写下:相信未来.

　　一代人

　　顾城

　　黑夜给了我黑色的眼睛,

　　我却用它寻找光明.

　　1979年7月

　　1979年,权威性刊物《诗刊》先后刊出北岛的《回答》,舒婷的《致橡树》,《祖国啊,我新爱的祖国》等诗,标志着朦胧诗开始得到社会的承认.到1980年,全国许多刊物争相刊登这些青年诗人的作品,形成一股强大的潮流,冲击着中国文坛.

　　三,朦胧诗论争的情况及论争的意义

　　由于这些朦胧诗从内容到形式与人们已经习惯了的的颂歌,战歌截然不同,自然引起人们的困惑,不解,以至抵触,特别是经过文革洗礼的的一些文人.

　　1979年,五十年代成长起来的诗人公刘在《星星》复刊号上发表《新的课题——从顾城同志的几首诗谈起》,文章对顾城作品中表现的个人情感表示担忧,"必须引起我们足够的重视".

　　1980年,著名作家章明发表《令人气闷的朦胧》一文,文章把这些诗贬意为"朦胧诗", "朦胧诗"的称呼也就是由此文而来的.

　　1981年,老诗人臧克家在《河北师院学报》第1期发表《关于"朦胧诗"》,文中凛然指出:"现在出现的所谓'朦胧诗',是诗歌创作的一股不正之风,也是我们新时期的社会主义文艺发展中的一股逆流."

　　1981年,丁力在《河北师院学报》第2期发表《新诗的发展和古怪诗》一文,把这些新潮诗称为古怪诗,并把其提到政治的高度:"古怪诗的出现是受国内和国外的影响.在国内,有些人对过去的新诗重新评价,为过去不受欢迎的流派,如以李金发为代表的反动派翻案,这是不好的."

　　对这些打破传统格局的诗,支持者也层出不穷.

　　《在新的崛起面前》