求历史书籍

王伯祥、宋云彬：《开明中国历史讲义》（ 时期的畅销教材，大略相当于高中历史课水平）。
张帆：《中国古代简史》（北大通识课教材，经过多年课堂提炼而成，属于中规中矩的中式教材，全面鸟瞰中国历史的不错选择，受“唯物史观”影响也还算小）。
樊树志：《国史十六讲》（复旦的通识教材，观点新颖有趣，简明易懂，很好的入门书，值得一读）。
翦伯赞（主编）：《中国史纲要》（全二册）（我国的大学中国历史标准教材，编者都是北大历史系的大牛，虽然受“唯物史观”影响很大，有很多时代局限，但也不失为一部好书）。
傅乐成：《中国通史》（ 比较有名的教材，傅斯年之侄的作品，材料和观点都比较新颖，整合了很多史学的新成果，算是一本集大成的著作）。
卜正明（主编）：《哈佛中国史》（全六册）
自《剑桥中国史》之后西方汉学界又一部通史名著，视野很开阔，不像国内同类著作过于重视政治史，很能反映近年来的西方汉学新进展，稍显遗憾的是对近年来国内历史学界的成果引用不多，但也不必苛责，作为教科书式的通史著作已经很赞了。
吕思勉：《白话本国史》、《中国通史》（《白话》是第一部用白话文写成的中国通史，虽是一部学术性的专著，但预设的读者对象却是青年学生，史识丰富，笔调流畅，数年内不断重印再版，是二三十年代发行量最大的一部中国通史，吕先生的叙事往往都是有横向态势的展开，由大到小，由远至近，将所叙述的事件置于一个宽阔的时空范围，高屋建瓴，四方周赡，以获“通方之见”。《通史》可与之同看）。
张荫麟：《中国史纲》（可惜张荫麟先生只写到西汉就英年早逝了，“文笔流畅优美，运思遣事之情深意远，举重若轻，在通史著作中当时称绝，后也罕见”——王家范语）。
夏曾佑：《中国古代史》（在中国近代史学史上有相当大的影响，开创了以新的章节体载撰写通史的先例，可惜也只写到南北朝）。
钱穆：《国史大纲》（钱穆先生的巨著，各大书单的常客，里面埋着七八十个博士论文题目。本书以政治、经济、文化为切入点，基本走的都是大脉路，充分发挥了作为史学家条理清晰逻辑严密的特长，对各时期的政经文变化和原因都有所归纳和总结。
邓之诚：《中华两千年史》（里面直接引用了很多大段的原始史料，对于想进阶的读者来说，读读还是不错）。
二、 分期史、断代史类（可以选取自己感兴趣的时期）
[美]费正清（等）：《剑桥中国史》（虽然中国社会科学出版社出

《明朝那些事儿》《如果这是宋史》《唐史并不如烟》《南北朝那些事儿》《汉武帝的三张面孔》《那时汉朝》《春秋那些事儿》《王立群讲高祖刘邦》上下两册《蒙曼说隋文帝杨坚》上下两侧《蒙曼说隋炀帝杨广》上下两册

王宛平《甜蜜蜜》路遥《平凡的世界》苏童《妻妾成群》余华《活着》莫言《红高粱家族》古华《芙蓉镇》…推荐你看看彼得海勒姆的中国三部曲，很有意思，米国的康拉德《黑暗的心》也很棒。看得出你是个文青，但在这个异化的时代，除了做学术研究，更推荐你看一些有人文、有历史感的导演作品。谢谢采纳。

《人类简史：从动物到上帝》
（以色列）尤瓦尔·赫拉利
作者尤瓦尔·赫拉利为1976年生人，来自以色列。牛津大学历史学博士，现为耶路撒冷希伯来大学的历史系教授。
他的《人类简史》一书让他一举成名，成为以色列超级畅销书，目前这本书已授30多个国家版权。

全书共分四部分：认知革命、农业革命、人类的融合统一、科学革命。
作者认为，人类进化过程经历了三次革命：第一次认知革命开始于7万年前，非洲猿人转变为智人；第二次农业革命开始于1.2万年前，智人驯养动物，培养植物，建立农村、城市；第三次革命科学革命开始于500年前，人类开始工业革命。
他从135亿年前大爆炸产生宇宙开始写起，写了45亿前年地球成形，7万年前智人开始聚集，人类文明开始确立、发展，写到未来智慧设计成为生命的基本原则，智人被超人取代为止。现代人类的祖先是智人。地球上除了智人，还出现过尼安德特人、梭罗人、弗洛勒斯人、矮人、直立人等人种。

我个人认为，这本书与其他史书不同的地方有两点：
一是作者并没有罗列大量的历史事件，而是总结了人类在几万年的进化过程中的一些规律及主要法则、特征。
总结这些规律，需要有大量的知识储备，才能化知识于无形，做到融会贯通，高屋建瓴地架构知识体系。
二是全书中都透着作者对人类终极命运的关心，全书中洋溢着的一种对天下众生的无边大爱，是一种对人类命运的深深忧虑。
作者对当下基因工程学改良人类的种种做法的尖刻抨击，便充分显示了他的这种爱人情怀。
他认为，在当今贫富差距已经极为悬殊的情况下，这种只有一小撮富人能够消费得起的永生大法必然严重加剧社会不公；
其次，如果人类真的被升级为另一个物种，实际上是升级为一种永远年轻的生化人，那么随之发生的就只能是人类的本质乃至“人”的定义的根本改变，就只能是智人历史的终幕。
书摘
1000年，小麦成功传遍世界。为了种小麦，人类的脊柱、膝盖、脖子、脚底付出了代价，是小麦驯化了人类。
多余的粮食养活了政治、战争、艺术、哲学，建起了宫殿、堡垒、纪念碑、庙宇，养活了国王、战士、牧师、思想家、艺术家，但历史写的全是这些人的故事。

《衣食住行的百年变迁》 包天笑
《中国社会生活史》 何山石等

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一般来说
闪是黄色
含是黑色
雅弗是白色
闪以亚洲为主
含以非洲为主
雅弗以欧洲为主

挪亚众子在古希伯来人及多个中东及北非民族的世界观中，被认是世界各民族祖先。。

挪亚儿子列表
含，南方人（主要为埃及人及阿拉伯半岛居民）的祖先。
闪，中土居民（主要为美索不达米亚居民）的祖先。
雅弗，北方人（主要为黑海及小亚细亚居民）的祖先。

第一世代
第一世代的后裔如下:

父亲 名字 其它记载中的名字 人种 有关现代地区 最早已知记录
雅弗Japheth 歌篾Gomer Gimirru (in 阿卡德Akkadian) Cimmerians 北乌克兰 前714年
雅弗Japheth 玛各Magog (因涉及政治问题而严重争议) n/a n/a
雅弗Japheth 玛代Madai Amadai, Madai (in Assyrian) 米底人|库尔德斯坦 前844年
雅弗Japheth 雅完Javan Ionians (in Classical Greek) 东地中海的海岛居民 东地中海 前700年
雅弗Japheth 土巴Tubal Tabal/Tubal/Jabal/Jubal 卢威人(已消亡)Luwian tribes 中小亚细亚南部 前9世纪 (亚述语Assyrian及卢威语Luwian文献)
雅弗Japheth 米设Meshech Mushku (in Akkadian) 佛里吉亚人Phrygians 中小亚细亚北部 前12世纪前后
雅弗Japheth 提拉Tiras Tursh/Tyrsenoi 海民的一支，也许是色雷斯人(Thracians) 保加利亚
含Ham 古实Cush Kush 努比亚人Nubians 苏丹Sudan 1600 BC (埃及Egypt)
含Ham 麦西Mizraim Misr 上埃及Upper Egypt与下埃及Lower Egypt (字面释译为“二地”) 埃及Egypt
含Ham 弗Phut Pitu (in Egyptian) 利比亚人 (historically composed of two intermixed tribes - Lebu and Pitu) (a minority have proposed connections with either the Land of Punt, or Phoenicia) 利比亚Libya
含Ham 迦南Canaan Knaani, Kah-nah-ni 迦南人 以色列、巴勒斯坦与黎巴嫩
闪Shem 以拦Elam Haltamti (in Elamite) 埃兰人Elamites 胡齐斯坦省Khuzistan 2300 BC
闪Shem 亚述Asshur Ashshur 亚述人 北美索不达米亚Northern Mesopotamia 2200 BC
闪Shem 亚法撒Arphaxad Ara Kesed (in other ancient Hebrew records) 加喜特人Kassites 南美索不达米亚Southern Mesopotamia (Ara Kasid or Ur Kasdim translates as Ur of the Chaldees)
闪Shem 路德Lud Luddu (亚述人) 吕底亚人Lydians 小亚细亚西岸 700BC
闪Shem 亚兰Aram Aramu (亚述人) 亚兰人Aramaeans 叙利亚Syria 前14世纪(el-Amarna

分别对应 白黄黑
常常遇到一个常识性偏误，就是认为含的后裔是非洲人。根据《创世纪》十章六节，含生了古实（Cush）、麦西（Mizraim）、弗（Phut）和迦南（Canaan）四个儿子。说非洲黑人是古实的后裔没有问题，然而请不要忽略：古埃及人和非利士人（Philistines，巴勒斯坦因此得名）也是麦西的后裔（注：埃及和麦西在希伯来语里是一个词，以色列人现在仍然把埃及称为“Mizraim”而不称为“Egypt”。）。然而古埃及文明存留下来的仅有金字塔等建筑和一些文物；与汉语同属象形文字的古埃及语也销声匿迹了；古埃及人千百年来也已被闪系的阿拉伯人融合或同化（似乎穆巴拉克等埃及人的脸部轮廓尚留存了一丝麦西――含系的扁平特征，金字塔里的木乃伊也非常具有“含族”的特征---脸部，尤其是鼻子扁平）。另外，在两河流域的亚述建造尼尼微等城市的宁录（Nimrod）也是古实的后裔，以色列人的苦敌耶布斯人（Jebusite）、亚摩利人（Amorite）等等都是迦南的后裔。
创世纪》十章十五～十八节（和合本）是这样记载的:（15）迦南生长子西顿，又生赫，（16）和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人，（17）希未人，亚基人，西尼人，（18）亚瓦底人，洗玛利人，哈马人，后来迦南的诸族分散了。这里的十七节提到了迦南的一个儿子西尼（Sini），Sini竟然是现代以色列人用来对我们一切华人（含港澳台胞和海外侨胞）的称呼！我三年前偶然发现了这个问题。“后来迦南的诸族分散了” 这句话很有意味，尽管没有给出分散的方向。有人说Sini是“西奈人”，但希伯来语保留下来的发音在“西奈”和“西/希尼”上的区别是明显的。

与此经节呼应，见于以赛亚书四十九章十二节（和合本）：“…看哪，这些从远方来：这些从北方、从西方来，这些从秦国来（“秦”原音作“希尼”）。”“希尼”的希伯来原文是前面所提及的“西尼”的复数形式（“秦国”意即“西尼人的地方”）。

针对这两处圣经节，我趁今年一、二月份在耶路撒冷希伯来大学进修现代希伯来语之际，抱着原文（古希伯来语）圣经问过不下十个母语为希伯来语的以色列人，从法官到律师到教师到学生到医生到导游…所有人的回答都一样，他们直截了当地告诉我：这两个西尼（或希尼）指的就是你！就是你们中国人！！！“西尼”原文是单数Sini，指的是迦南的儿子；“希尼”原文是复数Sinim，是西尼人的复数形式。根据读音，西尼、希尼和细腻、悉尼、稀泥… 实质上根本没有什么不同！用字不同的原因完全是由于翻译问题造成的。另外，古希伯来语和现代希伯来语皆称中国为“Sin”（发音确像“秦”，碰巧跟英语“罪性”---sin读音一样，不过是个专有名词），称中国男人为Sini，称这个女人为Sinit，（复数为Sinim），称汉语（华语）为“Sinit”。
也许是因为挪亚关于迦南所说的预言让炎黄子孙在心理上难以承受；也许有人说炎黄子孙和犹太人有惊人的相似点…于是将炎黄子孙说成是“闪”的子孙就似乎没有人愿意去怀疑甚至否定了。谬误传多了传滥了传开了传久了也就很容易被当作真理来对待了。看看《创世纪》九章二十五～二十七节（和合本）是怎么说的: （25）(挪亚)就说，“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。（26）又说，耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。（27）愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”

而且ham 的发音感觉有像 汉 (我的臆想?)

巴泽尔困境 [font id="bks_54dvxf9q" size="-1"]这个困境首先由巴泽尔提出.
他的大意是: 离开了清楚界定并得到良好执行的产权制度,人们必定争相攫取稀缺的经济资源和机会。
大白话说就是一块大蛋糕, 大家都不知道是谁的,于是很多人都想来抢一块,占点便宜.
巴泽尔毕业于希伯来大学和芝加哥大学，自1967年后，一直担任华盛顿大学经济学教授。他的研究范围包括：应用价格理论、产权经济学，最近转而研究政治经济。他的最新研究是国家诞生问题，他的模型应用于中世纪的英国和法国。他在著名的经济学杂志上发表了大量的文章，1995年，他的论文被收录到 Edward Elgar出版社的“20世纪的经济学家”系列中。他的著作《产权的经济分析》(剑桥大学出版社)已出版第二版。巴泽尔教授还是西方经济协会的 。
其代表作为《国家理论》

　　根据《以赛亚书》第一章第一节的记载，以赛亚是阿摩司之子。 传统认为以赛亚就是《以赛亚书》全书的作者。他的服务时期始于公元前720年，大约在公元前681年结束。 　　《以赛亚书》一书的历史可靠性与准确性尚有《死海老卷》的支持。 　　一九四七年在考古学上发生了一种了不起的大事。一群放羊娃在寻找迷失的羊时发现了一个山洞。当他用石头向洞里扔掷时听到了有陶器破碎的声音。结果走进去发现了七卷古旧的皮卷。这个偶然发现到1948年引起了学者们的注意。他将其中的四卷卖给了当地的补鞋匠与古玩商KANDO，他转手又卖给了希伯来大学的ELEAZAR L SUKENIK。另外的四卷则被当地圣马克修道院的MAR ATHANASIUS购得。这位修士转而将这四幅皮卷带到了美国东方研究学校。从面引起了美国与欧洲学者的注意。几经辗转，这些古卷终于被约翰霍布金斯大学的威廉阿尔布瑞特博士以二十五万美元的价码购得，送回既将举行复国大典的以色列国。 　　从1949到1956年间，考古学家与当地的牧民们对发现皮卷的附近地区进行了广泛的挖掘，结果出土了大约800幅从公元前200到公元69间的古抄本和其他大量文物。除了《以斯拉》一书之外，《旧约圣经》中的其他书卷全部有抄本留下。专家们经过考证发现《以赛亚书》的古卷与今本仅有三个字之差，而这些字也只是拼写问题。《以赛亚书》的羊皮书卷被鉴定为128年BC，与成书相距仅270年。应该说是相当可信的。这些书卷就是所谓的《死海古卷》。 　　有趣的是，这些古卷中竟有一些汉字文物。不过，这已不是本书所要论及的题目，这里只是提出来，供有心人去考证。 　　《死海古卷》的发现再次确证了今本《圣经》的可靠性与真实性。下面我们就来看《以赛亚书》中所记载的对中国的预言。 　　“看哪，这些从远方来，为些从北方从西方来，这些从秦国来。” 　　《以赛亚书》49：12中文《圣经》的翻译者们正确地将希伯来原文SINIM译成了秦。 　　最负权威的英文雅各王版《圣经》将这段经文的最后一句译为“FROMTHE LAND OF SINIM．”没有对SINIM进行翻译。 　　若译成中文就是“从秦国来”。SINIM是希伯来文的音译词，是现代SINOLOGY（汉学）等词的字根。希伯来字母无英文CH，即汉语拼音的Q音，故只得用S代替。英文的CHINA来自法语的CHINA，因中古世纪的文化复兴是法国领头的。法语SIN的发音为SANG，故为了保持拉丁文SINIM的原音，CHINE的法语读音是英语的SHEEN，但英国人对CHINE的读音，自然便成了现代的CHINA。 　　我们上面引证的历史学家们的考证，外国人对中国的称谓都起于建国于公元前221年的秦王朝。而秦王朝的出现，是在以赛亚先知之后五百年之后的事。 　　在以赛亚作先知的时代（公元前720－前681年），中国正处东周时期（公元前770年－前256年），周朝为正宗的中国的王室。当时的秦国仅为数百诸侯国之一，不足以代表中国。而且当时周室已将其都府向东迁移，已不在秦地了。以赛亚若是要指当时的中国，应当说东周或直接说中国才对。 　　中国当时可能已经与西方开始通商。当时的秦地是“丝绸之路”上的必经之路。其地位就好比对外开放后的广州一样。以数百诸侯国之一的秦国来代表整个中国之不合适，就好比以今天的“广州”来代表今天的 一样不合适。可是，上帝为什么要感动以赛亚先知从数百诸侯国之中单选出一个秦国呢？据司马迁所著《史记》《秦本纪第五》所载，秦的先祖中有一位名叫大费者，辅大禹平水有功，受帝舜赐妻，“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为伯翳。舜赐姓赢氏。”其后人中有一名叫做“非子”的，“好马及畜，善养息之。”有人将此事上告于周孝王（公元前908年－前894年），于是孝王召非子为其牧马及畜，马壮畜多。孝王大悦，“分土为附庸。”以秦为地，使其续赢氏祀，号曰秦赢。公元前770年，“秦襄公将兵救周，战甚力，有功。”平王（公元前770－前719年）封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。“襄公于是始国。” 　　可见秦受封于舜，孝王时为周室附庸，直到公元前770年，才得封为诸侯，始称为秦国。襄公在位期间，秦国兴旺，位跻十四大诸侯之列。 　　后经过五百多年的盛衰变迁，至公元前221年，秦始皇力败六国，成就了秦国一统天下的霸业。这时的秦才能作为中国的代表。 　　简单来说，以赛亚的上帝，在秦国还只是初封诸侯立国之初就似乎已经看到了秦国在今后的五百四十年间，将从数百诸侯国之一，在五百年间不仅不会消亡，而且要一举登上帝国霸主的地位。这个预见是非常了不起的。因为五百年间，当初与秦同存的数百诸侯最终只剩下六个，而这六个诸侯国最终也被秦所灭。如果秦国也在这五百年间消亡了，那么，我们今天在读《圣经》中的这段经文中，可能根本就弄不清，这里的SINIM究竟是指什么。然而，圣经中的上帝不仅看到了秦国的日益强大，而且似乎还看到了它将选用“秦”作为新的帝国国名。而且，世界各国从秦王朝直到如今，也将用秦来称呼中国。我们前面提过，英文中的CHINA，印度人所说的“支那”等，就是明证。 　　有些现代译本认为这里的SINIM是指SYENE（ASWAN，阿斯旺），埃及的一个小城市名。细读研究以赛亚的预言，能够自然地排除这种“现代神学家”们背离圣经本意的“高见”。以赛亚在谈到“秦国”之前说：“现在他说：‘你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’” 《以赛亚书》49：6上帝宣告他的仆人（耶稣基督）的使命，并不限于犹太国以及犹太殖民地，如阿斯旺；而是包括整个以色列国之外的外邦人，历来占世界人口比重最大的中国人，也在基督的使命之中。 　　耶稣基督也曾亲自说过一句这样的话：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”《马太福音》8：11。这是耶稣称赞罗马百夫长的信心之后所说的一句话。很明显，“从东从西”乃是指外邦信徒而言，这与以赛亚所说的“从北方从西方来”应当是一致的，都是指外邦人。因此，我们认为对于SINIM一词作为对中国的指代是正确的。 　　有相当数量的国家，《圣经》预言它们将不复存在。四大文明古国之一的巴比伦国，也在以赛亚的预言之中。当古巴比伦最强盛的时候，作预言攻击巴比伦说：“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。 　　其内必永无人烟，世世代代无人居住，阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。” 　　《以赛亚书》13：19－20。 　　二千多年来，这段预言经受住了历史的应证。昔日巴比伦城的旧址犹在，可是正如同《圣经》所言，“其内必永无人烟，世世代代无人居住。 　　”历代都有人想让这片土地上人烟重兴，包括伊拉克总统萨达姆侯赛因，可是这些人为的主张一个也没有实现。巴比伦至今一片荒芜，上帝赐给以赛亚所发的预言至今未破。 　　以赛亚对于中国（秦国）的预言，并不以秦王朝的建立而结束，而是一直延续到现今乃至未来。有趣的是，《圣经》中没有提到中国国土的破裂，却始终以秦的版土作为中国的代表－一片保存完好，不可分割的国土！二千多年来，朝代的更替，君王的轮转都始终没有使这个预言破灭：秦时的土地今日仍是中国的土地！世界上恐怕找不到第二个国家象中国一样，赋予领土完整如此神圣的意义。从我们的民族英雄榜上的岳飞，文天祥、戚继光等都是为捍卫国土完整而浴血奋战的英雄；到今天两岸在政治主张不同的情形下，对一个中国的一致声明；甚至民间对保钓运动中牺牲的壮土的尊敬中，我们都可以看出中国人对国土完整的特别的感情。 　　与巴比伦不同的是，2200年来中国是以完整的秦地在默默地见证着《圣经》预言的准确！ 　　以赛亚对于中国（秦国）的预言，并不以秦王朝的建立而结束，而是一直延续到现今以及未来。除了对于中国作为国家的廷续的预言之外，以赛亚对中国的预言中，尚有更深刻的一层。 　　耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的时候，我济助了你。 　　我要保护你，使你（耶稣基督）作众民的中保复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。 　　对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’．．．．．．因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。．．．” 　　“看哪，这些从远方来，为些从北方从西方来，这些从秦国来。” 　　《以赛亚书》49：8－10，12。 　　先知预言到，耶和华的仆人将使“被捆绑的人”得亨“上帝儿女自由的荣耀”（《罗马书》8：21），使“在黑暗的人”进入真理的“奇妙光明”（《彼得前书》2：9）。而大批的“从秦国来”的人，必在他的怜恤与安慰中，回应上帝慈爱的呼召。 　　有远古直到今天，一直有上帝真理的光照在神州大地，照在“秦国” 　　人民的心中。从古至今，在中华大地上都有着为真理而生，为真理而死的仁人志士，与不愧于天地的谦谦君子，更有无数心存天理良心默默无闻的普通百姓。今天的神州大地上，更是有成千上万的人信从真光，立志作基督徒，这一切不都是这一预言的应验吗？上帝发出预言的一个目的，就是“叫你们到事情成就的时候，就可以信。”（《约翰福音》12：29。）《以赛亚书》中对中国的奇妙预言，在古代在眼前的奇妙应验，正为现代的中国人提供了一个有力的证据，证明《圣经》中的这位上帝是能预知未来的上帝，是怜恤中国人的上帝，是值得中国人信靠的上帝。 　　我们前面提到，中国的长城与长城的中国已经永远地联在了一起。想到长城自然会想到修筑长城的秦王朝。中国历史上的皇帝逾百，大多数尽都被人遗忘了，可是秦始皇却以统一中国与修筑长城的帝王的身分而留在人们的忘记中。 　　长城的功用在于护卫，长城的代价却是生命。 　　先知以赛亚还预言到以色列的上帝为人类的和平与安宁而用无限的代价修筑了一座抵拦罪恶的长城！上帝的圣子耶稣基督降世为人，又为拯救世人而被钉死在十字架上，用自己的身体与生命，为人类建造了一座救恩的长城。或许有我会问：以色列的上帝会在乎来自秦地的中国人？还是让以赛亚先知来回答这个问题吧："妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。 　　看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。” 　　以赛亚书 49：15－16。 　　如今秦地依在，长城的墙垣犹存，巍然屹立在中国人和《圣经》中的上帝眼前。上帝不会忘记中国人，“看哪，我将你铭刻在我掌上。”耶稣基督的死也是为了让这片古老的秦地上的中国人走出黑暗而进入光明天地。 　　或许您会问，既然上帝对秦地上的中国人有着如此的爱心，甚至选用希伯来的先知来预言有关这个遥远国家的命运；那么，这位深爱中国的上帝在过去的年代是否直接向中国人传达过他的旨意呢？上帝是否在古老的中国大地上兴起过他的先知，如同在兴起以色列先知一样？中国古代的明哲是否能向现代的国人传言，领他们出“黑暗入奇妙光明呢？” 　　附录选自《圣经与中国古代经典》 ，即将由北京宗教文化出版社出版 　　在所有宗教的经典中，基督教的圣经是惟一装满预言的。圣经是上帝的话，最客观也最有力的证明，就是预言的应验。圣经早在千百年前预言的事件，除了少数因时间尚未来到外，均一一在历史上应验。有些应验得连细节都不遗漏，简直不可思议。潘巴顿（J. Barton Payne）在他《圣经预言百科全书》（Encyclopedia of Biblical Prophecies）中，列出圣经一千八百一十七件预言，一千二百三十九件出自旧约，五百七十八件在新约。预言中有一百九十一件与耶稣降生有关∶ 　　1. 耶稣降生 　　当上帝发现亚当夏娃被蛇引诱犯罪后，就对蛇说∶“我要叫你和女人彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创世记三章十五节）这是预言耶稣降生为人的第一个预言。剩下的一百九十件，包括以赛亚在耶稣降生七百年前，预言耶稣将为童贞女所生，以及同时代的玛拉基，预言耶稣会降生在当时毫不起眼的伯利恒城。 　　2. 但以理预言耶稣的事工与受死 　　“但以理书”是旧约的一卷先知书。犹太亡国，先知但以理被掳至巴比伦。约在西元前六百零六年，他就预言耶稣出来传道的时间及何时被除灭。天使对但以理说∶“为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。┅┅过了六十二个七，那受膏者必被剪除，┅┅一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息┅┅。”（但以理书九章二十四至二十七节） 　　波斯王古列颁令以色列民回国重新建城是西元前四百五十七年。七十个七年又被天使分为三段∶七个七、六十二个七、及一个七。七个七加上六十二个七年，就是六十九个七年，等於四百八十三年。由西元前四百五十七年加上四百八十三年，正好是西元二十六年。耶稣，就是那位受膏的至圣者，开始出来传讲天国的福音。而最后一个七的一半，就是耶稣传讲三年半后，被钉死在十字架上。 　　从但以理说预言，到耶稣去世，这段预言的经文，因为用了很含蓄的数字，很少人刻意去研究它的含义。直到耶稣复活升天以后，才有人想到这个预言，应验到一年都不差的准确。只有上帝说的话，才有这种力量。 　　3. 以赛亚预言耶稣的死与埋葬的情形 　　圣经中最令人难以置信的预言之一，就是先知以赛亚对耶稣一生的描述，像是事后的回忆录。他预言耶稣一生将遭遇贫穷、悲伤、受苦，被排斥、被弃绝，担当人类的忧患，因我们的罪被鞭打、最后如羊被牵到宰杀之地，与罪人同死，与财主同葬等等。以赛亚比耶稣早七百年，完全不同的政治社会背景。犹太人一直期望的弥赛亚救世主是位君王，来拯救以色列脱离被统治的痛苦。在这种期望之下，以赛亚为何会描述一位贫穷受苦、被排斥的君王？而且是在十字架刑罚不存在的年代，为何会与罪人同死？这麽穷苦的弥赛亚，又何以能和财主同葬？这必定是来自上帝的默示。 　　无怪乎现代的犹太人在会堂诵读经文时，尽量避开“以赛亚书”五十三章。因为里面所描写的耶稣一生，实在太逼真了。免得犹太人拿这章书来困扰他们的拉比。 　　4. 圣经对以色列国的预言 　　以色列民虽是上帝的选民，却是多遭苦难、流离失所的民族。圣经在二千五百年前，就预言以色列民族会有两次由流散到回归，重建家园。这些预言也是以色列民千年来不敢奢想的希望，却都实现了。我们举一些预言实现的例子，及实现的时间∶ 　　圣经对以色列国的预言 预言年代 应验年代 　　以色列民将四百年在埃及为奴（创十五13） 1400BC 1800~1400BC 　　以色列民将七十年在巴比伦为奴（耶二十五11） 610BC 605~536BC 　　以色列民将四散到世界各地（申二十八37） 1400BC 西元70年以后 　　以色列民将被欺凌逼迫（申二十八65） 1400BC 一直如此 　　以色列民永不失其民族性（耶四十六28） 600BC 一直如此 　　以色列民至终会回到应许地（申三十3~5） 1400BC 1948年5月 　　以色列的敌人会占住他们的土地（路二十一24） 耶稣时代 至今仍是 　　以色列会再造伊甸园（结三十六34~35） 597BC 现今如此 　　以色列将不再亡国（耶三十一35~46） 610BC 现今如此